Understanding the Dangerous Mindset of Christian Nationalism | Die gefährliche Denkweise des christlichen Nationalismus verstehen
Violent religious rhetoric breeds violent actions | Gewalttätige religiöse Rhetorik führt zu gewalttätigen Handlungen.
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There were many more things I had planned to say during my recent public debate with Indiana Lt. Gov. Micah Beckwith on Christian Nationalism. I will list here three key features of the mindset of Christian Nationalism that make it so dangerous not only to those it scapegoats, excludes, and seeks to dominate, but to the entire fabric of American democracy and, ultimately, the wider world. This is not hyperbole. This is not fear-mongering. It is simply acknowledging the explicit mindset exhibited by Christian Nationalist leaders—including Beckwith himself.
Before describing the three key features of this mindset, it is crucial to understand how its rhetoric can literally turn deadly.
Just this week, after six U.S. Senators and representatives told members of the military and the intelligence community in a video that they must refuse illegal orders, Donald Trump publicly threatened them with this message: “SEDITIOUS BEHAVIOR, punishable by DEATH!” Comments like this are dog whistles—signals that encourage fervent supporters to act on what they think traitors deserve. When this is paired with Christian Nationalist rhetoric dividing people into absolute good and evil in the name of God, the danger is grave.
Vance Boelter is one of the fervent believers in fighting evil in the name of God. Boelter, a one-time ordained Christian Nationalist pastor, assassinated former Minnesota House Speaker Melissa Hortman. He had been indoctrinated at Christ for the Nations Institute, a Bible college aligned with the New Apostolic Reformation (NAR) (see this article). Immersed in teachings about “spiritual warfare” and “demon-possessed politicians,” Boelter believed he was defending God. After the murder, he texted his family: “Dad went to war last night.”
His “war” was not a metaphor. It was the physical manifestation of the rhetoric of spiritual warfare he had been taught.
This language of cosmic spiritual battle infuses US Secretary of War Pete Hegseth’s American Crusade (the name of his book) and appears throughout Lt. Gov. Beckwith’s public statements. When Christian Nationalists such as Beckwith use demonizing and absolute good vs. absolute evil language, whether they intend to or not, they unwittingly contribute to a climate that gives rise to real-world intimidation, including the recent swatting incidents targeting Indiana Republican senators who refused to support early redistricting. For some, the upcoming elections are not political contests but spiritual warfare—and spiritual warfare, in their minds, requires action to fight the “evildoers” physically.
To understand how people are led to such extremes, we must examine the mindset of Christian Nationalism. Three interconnected features stand out.
1. A World Built on the Fear of Scarcity
Christian Nationalism begins with fear—the fear of scarcity. The message is simple: you are nothing, will be lost forever, unless you follow our view. This fear is operationalized. Christian Nationalists promise relief from terror only through adherence to their teachings and membership in the small remnant of “chosen” insiders.
This voice of fear is the voice of the symbolic serpent in Genesis 3: the whisper that there is not enough, that you are not enough, that the world is a place of threat unless you obey the one who promises secret knowledge and safety.
This fear-based worldview shapes Christian Nationalism’s political posture. Every social change becomes a radical threat to the self and one’s own group. Every election becomes a high-stakes cosmic battle. Disagreements become treason.
And it is this fear that is then used to justify the moral panic around gender, abortion, sexuality, and cultural change. Fear seeks an enemy—and it demands action.
2. Physicalizing the Spiritual—A Modern Idolatry
A second defining feature of Christian Nationalism is its physicalization of the spiritual. It treats the finite as though it were infinite. This, biblically, is the very definition of idolatry. Grasping for the fruit symbolizes this in the Gen. 3 story. Christian Nationalism grasps for biological solutions to address spiritual fears.
The Hebrew and Christian Scriptures repeatedly warn against confusing symbolic truth with physical control. Moses striking the rock in Numbers 20 is an example of trying to force divine power through human effort. The devil tempting Jesus in Matthew 4—offering him all the kingdoms of the world—is the temptation to turn spiritual calling into external, political domination.
Christian Nationalism embraces exactly this temptation.
Biologizing Jesus’s message
Christian Nationalists, in effect, reduce the message of Jesus to biology. When they speak of “protecting the unborn,” they talk of biological life. But the closest Jesus came to speaking about birth was when he spoke of being “born again.” By this, he referred to the birth of the true inner life of a person that has not yet been allowed to emerge—the soul that is prevented from being born by fear, shame, and the rules imposed by religious authorities.
In this more profound sense, Christian Nationalism actually kills the “unborn” life of the soul, with devastating effects, as I have seen in countless people in counseling and in culture. I have also described this dynamic in detail in an article on violent Christian fundamentalism, where I look at the psychology of Christian fundamentalist abortion doctor killers.
Turning religion into a fertility cult
The Christian Nationalist movement is a kind of modern fertility cult in the biblical sense when it worships:
rigid gender roles geared toward reproduction,
physical procreation as a divine mandate,
material wealth as a sign of blessing,
growing congregational numbers as evidence of divine favor,
and political power as proof of God’s presence.
In this worldview, life equals biology, blessing equals riches and health, and salvation equals national strength. Everything becomes external.
The message of Jesus is turned upside down. When he warned that “whoever seeks to save his life will lose it” (Mk 8:35), he was speaking against precisely this kind of physicalized religion: the attempt to treat the finite as infinite—whether this finite is moral effort, status and power, or physical wealth—to rely on the “flesh” in the apostle Paul’s sense rather than on God.
Misreading “the Kingdom of God”
For Christian Nationalists, the kingdom becomes territorial—conquering physical land, imposing laws, enforcing cultural conformity. But Jesus taught the kingdom as a mindset of love: a way of relating to existence and to one another based on the recognition that we are loved absolutely.
When this spiritual kingdom is reinterpreted as a physical one, faith becomes coercion. In this vision, God becomes violent, as Beckwith explicitly emphasized in our debate, when people do not obey the moral rules set by the leaders of this kingdom:
“when justice is violated, … God is a very violent God. … When we see Jesus returning on the white horse, he’s got blood up to his, up to his thighs, what’s that symbolizing? He’s coming as the God of war. Exodus 15:3 says, “The Lord is a warrior. Yahweh is his name.” When justice is violated, God goes to war and violently stands up against those who would otherwise be unjust because God is pure. He’s pure. He’s absolutely just.”
3. Reducing Religion to Morality and Policing Bodies
The third feature of Christian Nationalism is its reduction of religion to a set of moral rules that are guided by a radical purity ideal and overwhelmingly focused on physicality: abortion, gender, guns, money, sexuality, and bodily behavior.
During our debate, Beckwith repeatedly cited Matthew 28:18-19 to argue, in line with the theology of “dominionism,” that Christians have authority to “disciple” the realm of politics and all the other “seven mountains” of society by imposing Christian moral order. But the “authority” Jesus speaks of here is actually not coercive authority. It is the authority of love as exemplified by the Sermon on the Mount—an authority experienced as liberating, not as dominating. Jesus was killed because he questioned coercive authority by both the state and religion.
Literalizing Religion: for instance, the poetic Gospel of John
In our debate, Beckwith cited Jesus’ “I am” statements in the Gospel of John as evidence of divine authorization for the external power of Christians who are thought to represent Jesus on earth. But John’s Gospel is the most poetic text in the New Testament, interpreting who Jesus represented to those who encountered him. When Jesus says, “I am the bread of life,” it means that through the way he was, God’s presence is nurturing. When John has Jesus say, “I am the light of the world,” this follows right after Jesus speaks of not condemning. Imagining God as nonjudgmental is the light Jesus brings to the world. This could not be more different from the way Christian Nationalism uses sayings of Jesus like that as a blueprint for political supremacy that is based on judging people through a moralistic lens of absolute good and evil.
To interpret biblical texts externally in this way is to invert their meaning. It turns Jesus into exactly what he preached against.
Misreading Sodom and Gomorrah
The story of Sodom and Gomorrah (Gen. 19) is often misused to condemn homosexuality, but the sin in the story is idolatrous narcissism. The men of the city want to “know” the angels—to possess them, to own God, to use the divine for their purposes. It is the same impulse Genesis 6 describes when “the sons of God” (men playing God) take human women.
Christian Nationalism repeats this “sin” when it tries to own God for political ends.
What Is at Stake—and How Can We Move Forward
Christian Nationalism’s three key features—fear of scarcity, idolatry of finite power, and moralizing religion—combine into a worldview that justifies violent action against self and others. Using a fear-based, physicalized, and moralized purity ideal, it mutilates souls and ravages society. Its purity ideal leads it to “get rid” of what it deems as impure, which it often equates in the political realm with “illegal”: immigrants, women’s rights to choose, racial minorities, etc. It breeds fear, distorts faith, and undermines democracy. It tells people that God demands domination, that opponents are enemies of the divine, and that salvation requires coercion.
But there are antidotes—three spiritual counter-forces that dismantle this dangerous mindset.
1. Abundance Over Scarcity
True faith is not based on a fear of scarcity. It is grounded in existential abundance: the conviction that we do not have to earn or defend our worth, but that we matter absolutely because, as poetically described in Gen. 2, God, as absolute Love, walks with us as a non-hierarchical, non-judgmental presence. When this abundance is felt, fear subsides, and the serpent’s whisper loses its power.
2. Acceptance Over Idolatry
We can stop physicalizing the spiritual. We can stop treating the finite as if it were infinite. Genesis 2:25 describes exactly this antidote: “They were naked and not ashamed.” When we are accepted by divine love in our finiteness, we no longer need to be ashamed of being “merely” human, and we no longer need idols of power, wealth, or control to prove our worth.
3. Mattering Over Moralism
The true domain of religion is not morality. It is mattering. Faith tells us we are held in grace even when we err. This unconditional belonging creates empathy rather than judgment, generosity rather than coercion, compassion rather than fear. Ethical behavior follows from empathizing and extending to others that same grace.
Conclusion: A Pivotal Choice
Christian Nationalism offers fear, coercion, and a dangerous, polarized world of us vs. them. Faith offers abundance, acceptance, and the deep knowledge that we matter. One path fuels violence against oneself and others. The other heals souls and communities.
The choice before us is not simply political. It is a spiritual-existential choice between fear and trust.
Es gab noch viel mehr Dinge, die ich während meiner jüngsten öffentlichen Debatte mit dem Vizegouverneur von Indiana, Micah Beckwith, über den christlichen Nationalismus sagen wollte. Ich werde hier drei wesentliche Merkmale der Denkweise des christlichen Nationalismus auflisten, die ihn nicht nur für diejenigen so gefährlich machen, die er zum Sündenbock macht, ausgrenzt und zu beherrschen versucht, sondern auch für das gesamte Gefüge der amerikanischen Demokratie und letztlich für die ganze Welt. Das ist keine Übertreibung. Das ist keine Panikmache. Es ist lediglich eine Anerkennung der expliziten Denkweise, die die christlich-nationalistischen Führer – darunter auch Beckwith selbst – an den Tag legen.
Bevor ich die drei Hauptmerkmale dieser Denkweise beschreibe, ist es wichtig zu verstehen, wie ihre Rhetorik buchstäblich tödlich sein kann.
Erst diese Woche, nachdem sechs US-Senatoren und -Abgeordnete in einem Video Angehörigen des Militärs und der Geheimdienste mitgeteilt hatten, dass sie illegale Befehle verweigern müssen, drohte Donald Trump ihnen öffentlich mit dieser Botschaft: „AUFSTÄNDISCHES VERHALTEN, strafbar mit dem TOD!“ Kommentare wie diese sind Dog Whistles – Signale, die begeisterte Anhänger dazu ermutigen, das zu tun, was ihrer Meinung nach Verräter verdienen. In Verbindung mit der Rhetorik christlicher Nationalisten, die Menschen im Namen Gottes in absolut Gut und Böse einteilt, ist die Gefahr groß.
Vance Boelter ist einer der glühenden Anhänger des Kampfes gegen das Böse im Namen Gottes. Boelter, ein ehemaliger ordinierter christlich-nationaler Pastor, ermordete die ehemalige Sprecherin des Repräsentantenhauses von Minnesota, Melissa Hortman. Er war am Christ for the Nations Institute indoktriniert worden, einer Bibelschule, die mit der New Apostolic Reformation (NAR) verbunden ist (siehe diesen Artikel). Eingetaucht in Lehren über „geistliche Kriegsführung” und „von Dämonen besessene Politiker” glaubte Boelter, dass er Gott verteidigte. Nach dem Mord schickte er seiner Familie eine SMS: „Dad ist letzte Nacht in den Krieg gezogen.”
Sein „Krieg“ war keine Metapher. Es war die physische Manifestation der Rhetorik der geistlichen Kriegsführung, die ihm beigebracht worden war.
Diese Sprache des kosmischen spirituellen Kampfes durchdringt US-Verteidigungsminister Pete Hegseths American Crusade (der Name seines Buches) und taucht in vielen öffentlichen Äußerungen des Vizegouverneurs Beckwith auf. Wenn christliche Nationalisten wie Beckwith eine Sprache verwenden, die andere dämonisiert und zwischen absolutem Gutem und absolutem Bösen unterscheidet, trägt er, ob er es beabsichtigt oder nicht, ungewollt zu einem Klima bei, das zu realen Einschüchterungen führt, darunter die jüngsten Swatting-Vorfälle gegen republikanische Senatoren aus Indiana, die sich geweigert hatten, eine vorzeitige Neugliederung der Wahlbezirke zu unterstützen. Für manche sind die bevorstehenden Wahlen keine politischen Wettkämpfe, sondern ein spiritueller Kampf – und ein spiritueller Kampf erfordert in ihren Augen Maßnahmen, um die „Bösen“ physisch zu bekämpfen.
Um zu verstehen, wie Menschen zu solchen Extremen getrieben werden, müssen wir die Denkweise des christlichen Nationalismus untersuchen, die aus drei miteinander verbundenen Merkmalen besteht.
1. Eine Welt, die auf der Angst vor Knappheit aufgebaut ist
Christlicher Nationalismus beginnt mit Angst – der Angst vor Knappheit. Die Botschaft ist einfach: Du bist nichts und wirst für immer verloren sein, wenn du nicht unserer Sichtweise folgst. Diese Angst wird operationalisiert. Christliche Nationalisten versprechen nur dann Befreiung vom Terror, wenn man sich an ihre Lehren hält und Mitglied der kleinen Gruppe der „auserwählten“ Insider wird.
Diese Stimme der Angst ist die Stimme der Schlange in Genesis 3: das Flüstern, dass es nicht genug gibt, dass du nicht genug bist, dass die Welt ein Ort der Bedrohung ist, wenn du nicht demjenigen gehorchst, der geheimes Wissen und Sicherheit verspricht.
Diese auf Angst basierende Weltanschauung prägt die politische Haltung des christlichen Nationalismus. Jeder soziale Wandel wird zu einer radikalen Bedrohung für das Selbst und die eigene Gruppe. Jede Wahl wird zu einem kosmischen Kampf mit hohem Einsatz. Meinungsverschiedenheiten werden zu Verrat.
Und genau diese Angst wird dann benutzt, um die moralische Panik rund um Geschlecht, Abtreibung, Sexualität und kulturellen Wandel zu rechtfertigen. Angst sucht sich einen Feind – und verlangt nach Handeln.
2. Das Geistige physisch machen – eine moderne Form der Götzenverehrung
Ein zweites charakteristisches Merkmal des christlichen Nationalismus ist die Physikalisierung des Geistigen. Das Endliche wird behandelt, als wäre es unendlich. Aus biblischer Sicht ist dies die Definition von Götzenverehrung. Das Greifen nach der Frucht symbolisiert dies in der Geschichte aus Genesis 3. Der christliche Nationalismus greift nach biologischen Lösungen, um spirituelle Ängste anzugehen.
Die hebräischen und christlichen Schriften warnen wiederholt davor, symbolische Wahrheit mit physischer Kontrolle zu verwechseln. Moses, der in Numeri 20 auf den Felsen schlägt, ist ein Beispiel dafür, wie man versucht, göttliche Macht durch menschliche Anstrengung zu erzwingen. Der Teufel, der Jesus in Matthäus 4 versucht – indem er ihm alle Reiche der Welt anbietet –, ist die Versuchung, spirituelle Berufung in politische Herrschaft zu verwandeln.
Der christliche Nationalismus greift genau diese Versuchung auf.
Die Botschaft Jesu biologisieren
Christliche Nationalisten reduzieren die Botschaft Jesu praktisch auf Biologie. Wenn sie vom „Schutz der Ungeborenen” sprechen, meinen sie das biologische Leben. Jesus kam dem Thema Geburt jedoch am nächsten, als er davon sprach, „wiedergeboren” zu werden. Damit bezog er sich auf die Geburt des wahren inneren Lebens eines Menschen, das noch nicht zum Vorschein kommen durfte – die Seele, deren Geburt durch Angst, Scham und die von religiösen Autoritäten auferlegten Regeln verhindert wird.
In diesem tieferen Sinne tötet der christliche Nationalismus tatsächlich das „ungeborene“ Leben der Seele, mit verheerenden Auswirkungen, wie ich bei unzähligen Menschen in der Beratung und in der Kultur gesehen habe. Ich habe diese Dynamik auch ausführlich in einem Artikel über gewalttätigen christlichen Fundamentalismus beschrieben, in dem ich mich mit der Psychologie christlich-fundamentalistischer Mörder von Abtreibungsärzten befasse.
Religion in einen Fruchtbarkeitskult verwandeln
Die christlich-nationalistische Bewegung ist eine Art moderner Fruchtbarkeitskult im biblischen Sinne, wenn sie Folgendes verehrt:
starre Geschlechterrollen, die auf Fortpflanzung ausgerichtet sind,
körperliche Fortpflanzung als göttliches Gebot,
materiellen Reichtum als Zeichen des Segens,
wachsende Gemeindegrößen als Beweis für göttliche Gunst
und politische Macht als Beweis für Gottes Gegenwart.
In dieser Weltanschauung ist Leben gleichbedeutend mit Biologie, Segen gleichbedeutend mit Reichtum und Gesundheit und Erlösung gleichbedeutend mit nationaler Stärke. Alles wird äußerlich.
Die Botschaft Jesu wird auf den Kopf gestellt. Als er warnte: „Wer sein Leben zu retten sucht, wird es verlieren“ (Mk 8,35), sprach er sich genau gegen diese Art von physischer Religion aus: den Versuch, das Endliche als unendlich zu behandeln – sei es moralische Anstrengung, Status und Macht oder physischer Reichtum – und sich eher auf “das Fleisch” im Sinne des Apostel Paulus als auf Gott zu verlassen.
Fehlinterpretation des „Reiches Gottes“
Für christliche Nationalisten wird das Reich zu einem territorialen Reich – es geht darum, physisches Land zu erobern, Gesetze zu erlassen und kulturelle Konformität durchzusetzen. Jesus lehrte jedoch das Reich als eine Haltung der Liebe: eine Art, mit der Existenz und miteinander umzugehen, die auf der Erkenntnis basiert, dass wir bedingungslos geliebt werden.
Wenn dieses spirituelle Reich als physisches Reich neu interpretiert wird, wird der Glaube zu Zwang. In dieser Vision wird Gott gewalttätig, wie Beckwith in unserer Debatte ausdrücklich betonte, wenn die Menschen sich nicht an die moralischen Regeln halten, die von den Führern dieses Reiches aufgestellt wurden:
„Wenn Gerechtigkeit verletzt wird, … ist Gott ein sehr gewalttätiger Gott. … Wenn wir Jesus auf dem weißen Pferd zurückkehren sehen, hat er Blut bis zu den Oberschenkeln, was symbolisiert das? Er kommt als Gott des Krieges. In Exodus 15,3 heißt es: „Der Herr ist ein Krieger. Jahwe ist sein Name.“ Wenn Gerechtigkeit verletzt wird, zieht Gott in den Krieg und tritt gewaltsam gegen diejenigen auf, die sonst ungerecht wären, weil Gott rein ist. Er ist rein. Er ist absolut gerecht.“
3. Die Reduzierung von Religion auf Moral und Körperkontrolle
Das dritte Merkmal des christlichen Nationalismus ist die Reduzierung der Religion auf eine Reihe moralischer Regeln, die von einem radikalen Reinheitsideal bestimmt sind und sich überwiegend auf Körperlichkeit konzentrieren: Abtreibung, Geschlecht, Waffen, Geld, Sexualität und körperliches Verhalten.
Während unserer Debatte zitierte Beckwith wiederholt Matthäus 28,18-19, um im Einklang mit der Theologie des „Dominionismus“ zu argumentieren, dass Christen die Autorität haben, den Bereich der Politik und alle anderen „sieben Berge“ der Gesellschaft zu „disziplinieren“, indem sie die christliche moralische Ordnung durchsetzen. Aber die „Autorität“, von der Jesus spricht, ist keine Zwangsautorität. Es ist die Autorität der Liebe, wie sie in der Bergpredigt veranschaulicht wird – eine Autorität, die als befreiend und nicht als beherrschend empfunden wird. Jesus wurde getötet, weil er die Zwangsgewalt sowohl des Staates als auch der Religion in Frage stellte.
Religion wörtlich nehmen: zum Beispiel das poetische Johannesevangelium
In unserer Debatte zitierte Beckwith die „Ich bin”-Aussagen Jesu im Johannesevangelium als Beweis für die göttliche Autorisierung der äußeren Macht der Christen, von denen angenommen wird, dass sie Jesus auf Erden vertreten. Das Johannesevangelium ist jedoch der poetischste Text im Neuen Testament und interpretiert, wen Jesus für diejenigen repräsentierte, die ihm begegneten. Wenn Jesus sagt: „Ich bin das Brot des Lebens“, bedeutet dies, dass durch sein Wesen die Gegenwart Gottes nährend ist. Wenn Johannes Jesus sagen lässt: „Ich bin das Licht der Welt“, folgt dies unmittelbar darauf, dass Jesus davon spricht, nicht zu verurteilen. Sich Gott als nicht wertend vorzustellen, ist das Licht, das Jesus in die Welt bringt. Dies könnte nicht unterschiedlicher sein als die Art und Weise, wie der christliche Nationalismus solche Aussagen Jesu als Blaupause für politische Vorherrschaft nutzt, die darauf basiert, Menschen durch eine moralistische Brille des absoluten Guten und Bösen zu beurteilen.
Biblische Texte äußerlich zu interpretieren bedeutet, ihre Bedeutung umzukehren. Es macht Jesus zu genau dem, wogegen er gepredigt hat.
Fehlinterpretation von Sodom und Gomorra
Die Geschichte von Sodom und Gomorra (Gen 19) wird oft missbraucht, um Homosexualität zu verurteilen, aber die Sünde in dieser Geschichte ist idolatrischer Narzissmus. Die Männer der Stadt wollen die Engel „kennenlernen“ – sie besitzen, Gott besitzen, das Göttliche für ihre Zwecke nutzen. Es ist derselbe Impuls, den Genesis 6 beschreibt, wenn „die Söhne Gottes“ (Männer, die Gott spielen) sich menschliche Frauen nehmen.
Der christliche Nationalismus wiederholt diese „Sünde“, wenn er versucht, Gott für politische Zwecke zu besitzen.
Was steht auf dem Spiel – und wie können wir vorankommen?
Die drei Hauptmerkmale des christlichen Nationalismus – Angst vor Knappheit, Vergötterung endlicher Macht und moralisierende Religion – verbinden sich zu einer Weltanschauung, die gewalttätiges Handeln gegen sich selbst und andere rechtfertigt. Mit einem auf Angst basierenden, physisch und moralisch verankerten Reinheitsideal verstümmelt er Seelen und verwüstet die Gesellschaft. Sein Reinheitsideal führt dazu, dass er alles „beseitigt“, was er als unrein erachtet, was er im politischen Bereich oft mit „illegal“ gleichsetzt: Einwanderer, das Recht der Frauen auf Selbstbestimmung, ethnische Minderheiten usw. Er schürt Angst, verzerrt den Glauben und untergräbt die Demokratie. Er sagt den Menschen, dass Gott Herrschaft fordert, dass Gegner Feinde des Göttlichen sind und dass Erlösung Zwang erfordert.
Aber es gibt Gegenmittel – drei spirituelle Gegenkräfte, die diese gefährliche Denkweise demontieren.
1. Überfluss statt Knappheit
Wahrer Glaube basiert nicht auf der Angst vor Knappheit. Er gründet sich auf existenzielle Fülle: die Überzeugung, dass wir unseren Wert nicht verdienen oder verteidigen müssen, sondern dass wir absolut wichtig sind, weil, wie in Gen 2 poetisch beschrieben, Gott als absolute Liebe als nicht-hierarchische, nicht-urteilende Präsenz mit uns geht. Wenn diese Fülle spürbar wird, lässt die Angst nach und das Flüstern der Schlange verliert seine Macht.
2. Akzeptanz statt Götzendienst
Wir können aufhören, das Geistige zu verkörperlichen. Wir können aufhören, das Endliche so zu behandeln, als wäre es unendlich. Genesis 2,25 beschreibt genau dieses Gegenmittel: „Sie waren nackt und schämten sich nicht.“ Wenn wir in unserer Endlichkeit uns von der göttlichen Liebe angenommen fühlen, brauchen wir uns nicht mehr dafür zu schämen, „nur“ Menschen zu sein, und wir brauchen keine Idole der Macht, des Reichtums oder der Kontrolle mehr, um unseren Wert zu beweisen.
3. Bedeutung statt Moralismus
Der wahre Bereich der Religion ist nicht die Moral. Es ist das existenzielle Bedeuten. Der Glaube sagt uns, dass wir auch dann in Gnade gehalten werden, wenn wir Fehler machen. Diese bedingungslose Zugehörigkeit schafft Empathie statt Urteilsvermögen, Großzügigkeit statt Zwang, Mitgefühl statt Angst. Ethisches Verhalten folgt aus Empathie und der Ausdehnung dieser Gnade auf andere.
Fazit: Eine entscheidende Wahl
Der christliche Nationalismus bietet Angst, Zwang und eine gefährliche, polarisierte Welt des “Wir gegen die Anderen“. Der Glaube bietet Fülle, Akzeptanz und das tiefe Wissen, dass wir wichtig sind. Der eine Weg schürt Gewalt gegen sich selbst und andere. Der andere Weg heilt Seelen und Gemeinschaften.
Die Wahl, vor der wir stehen, ist nicht nur politischer Natur. Sie ist die geistig-existentielle Wahl zwischen Angst und Vertrauen.
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